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                供参考:
                在新世纪之初,从理论上对孔子以来二千五百多年的中国儒学史作一宏观的回顾与总结,并对新世纪中国儒学的发展前景与可能型态略作展望与探索,是十分必要的。本文拟贡献一得⌒之见,求教于儒学研究者与批评者。
                一、“仁本礼用”——古典儒学的基∏本思想模式
                自从梁启超在十九世纪末著《中国学术思想变迁之大势》中提出中国学术史的时代划分以来[1],人们对中国儒学史作出了多种不同的阶段划分,可以说见仁见智,各有所本。而在我√看来,从儒学问世以来的二千五百多年间,如果从思想◆史的演变轨迹看,大体可以将它划分为先秦子学、汉唐经学、宋明理学、清代实学、近现代儒学和当代㊣ 新儒学等六个发展阶段的六种理论型态。但如从其基本思↙想模式的质的差异而言,则又可归纳为三大发展阶段中的三种理论型态:一为“传统型的古代儒学”,即从先秦孔子仁学到清代实学的整个古代儒学,可概括为“仁本礼用” 式的古典儒学;二为“应对型的近现代新儒学”,即从近代★以康有为、谭嗣同为代表的维新仁学到现代以熊十力、牟宗∑三为代表的新心学和冯友兰为代表的新理学,可概括为“中体西用”式的改良型儒学;三为“变革型的后现代新儒学”,即目前正在酝酿、成型的变革型儒学,它是从经济全球化、社ξ会民主化、文化多元化的时代背景出发去寻求儒学的革新和定位的▲,从体用关系而言,可概括为“民主仁爱为体,科〓技法制为用”的民主仁学。
                传统型的儒学在其发展演变过程中曾出现了许多立言宗旨各不相同的思想派别,如先秦有“儒分为八”之说,汉唐经学有古文派、今文派、综合派之异,宋明儒学有程朱理学、陆王心学、永嘉事功学之别,但就其基本思想模式而言,整个古代儒学都可以概括为☉“仁本礼用”之学。这个“仁本礼用”之学是由孔子奠基而由历代儒家予以不断完善↓的。
                孔子生当春秋乱世,以其思想家的远见卓识,一方面继承和吸收了殷周时代的天命观和礼乐教化思想,另一方面创造性地从人事体悟天命,破天荒第一次提出了“仁者人也”、“仁者爱人”的人本主义哲学命题,建立了一套以道德之“仁”为本体、以人生的意义々与价值为终极关怀的“仁学”理论。
                在孔子“仁学”理论体系中,最重要的哲学范畴是“仁”与“礼”。孔子仁学中∴的“仁”,是一个本体性的道德范畴,是一种理想的精神境界和道德行为。它“发乎内而著于外”,是由自身修养体悟形成的道德自觉,而非从外面强加于己的制度规矩。而孔子仁学中的“礼”,则主要是作为制度性的伦理范畴呈现的。如《礼记》所载:“礼”既是“定亲疏、决嫌疑”的人伦准则,又是“别同异、明是非”的理▓性准则,它规范着社会上不同等级、不同类☉别的人群(如君臣、父子、夫妇、朋友、师生)的等级秩序,并成为人们在各种社会活动中的伦理规范与与秩序性制度[2]。
                在孔子“仁学”中,“仁”与“礼”并非同等重要,而是本末、体用关系。孔子虽然重视“礼”的作用,但他从当时“礼崩乐坏、天下无道”的现实中,深切感受「到维系道德仁心的重要,认识到“礼之本在仁”的道理,所以,他发出了“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”的感叹。他在回答鲁哀公问政时◥,清楚地阐明了仁、义、礼的本末关系,指出:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀(极),尊贤之等,礼所生也。”(《礼记·中庸》)可见,在孔子※思想逻辑中,的中心在人,治道的根本在树立道德之仁,仁道源于亲情,而以尊贤为宜,而礼制的规范则以道德之仁为依据。孔子在回答颜渊问仁时又指出:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉▅。为仁由己,而由人乎哉!”(《论语·颜渊》)“复礼”以克己自修为前提⌒,“克己”则以符合礼义为归宿,内修自省与外在规范的统一便是仁,而仁的确立则取决于人自身的道德自觉。这些重要思想,奠定了古典儒学的基∏本思想模式。在这个模式中,“仁”是源于人情而又经过后天修养ζ体悟的道德自觉,并且是主导建立∩人伦秩序——礼义的内在根据,“礼”是成全内在道德情感的外在性的伦理规范和制度。换言之,仁是本,是体;礼是末,是用。所以,我们把孔子创立的儒学概括为“仁本礼用”之学。
                继孔子而起的孟子,沿着孔子“仁本礼用”的思路,进一步提出了“人皆有不忍人之心”、“仁义礼智根于心”和“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”等伦理学命题,进而提出了“以不忍人之心,行不忍人ω 之政”(即以仁心行仁政)和“民为贵,社稷次之,君为轻”等民本主义★的学命题,建立了他的“性善”论和“仁政”说。从基本思想模式而言,孟学与孔学都是“仁本礼用”之学。略有不同的是,孔子是以“仁”为最高道德范畴,而以“礼”为外在的伦理规范,以“智”为辅助成仁的能力,而孟』子却将仁、义、礼、智都作为内在于心的道德情感,并赋与“善”的道ζ德价值判断,而不把“礼”当作纯粹外在的规范。这表现出孟学具有将孔子仁学进一步导向确立内在道德主体的方向。
                继之而起的荀子,批判性地总结了先秦诸子学说的优劣短长[3],而从与孟子不同的理论角度丰富发展了先秦儒学。他一方面继承了孔孟仁学的基本精神,以“仁者爱人”、“仁者必敬人”(《荀子·臣道》)为王道之本,主张“王者︾先仁而后礼”(《大略》),强调了道德之“仁”对于ζ 修身立命、治国理民的重要。另一方面,他比孔孟更强调礼义、法度对于“正身”、“正国”即保持人际关系的和谐和维护社会等级制度的重要作用,把“隆礼重法”看作王道的首要任务。在荀子看来,礼义、法度是统治者为了节制人的欲望、抑制因人欲泛滥导致暴乱以及∏为了改造人性而制定的十分必要的制度性规范。这同孔子Ψ的“为仁由己”和孟子的“有不忍人之心,斯有不忍人之政”的思路是不同的,其思考的重点不在内在道德仁性的培养而在外在伦理制度的完善,从而在儒学史上开辟了一条崇尚礼法的思路,因而可称之为先秦儒学中的“礼学”。但这个“礼学”,在本质上仍然是“仁本礼用”之学。
                二、经学、理学与实学——古典儒学的三次转型
                自孔孟荀之█后,传统型的古典儒学经历了三次转型。
                第一次是在【汉唐时期,先秦子学转型为汉唐经学。秦汉之际,“以法为教,以吏为师”的法家思想和主张“无为而治,待时而动”的道家黄老之学先后占据了思想界的统治地位,儒学一度衰落。但汉武帝即位后,采纳董仲舒、公孙弘等△人的建议,推行“抑黜百家,独尊儒术”的思想统制政策,并将尊儒政策落「实到教育制度和官吏选拔制度上,从而使儒学得以复兴,并形成了根据儒家经典阐释圣人“微言大义”的“注经”风气,于是儒学转型为经学。经学时期大体始于西汉而止于唐代,故称汉唐经学。汉唐经学的特点,一是儒学化、制度化,儒㊣ 家的道德、伦理、理想部分地转化为现实的统治制度(从纲常名教到礼仪制度);二是推←崇孔子,以经为法。由于董▆仲舒等儒家大师的提倡和尊崇,孔子开始被神化,《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等先秦古籍也被经典化、教条化,特别是《春秋》,被奉为改革制度、治理国家、断案决狱、移风易俗的大经大法。故在当时,孔子有“素王”之称,《春秋》有“为汉立法”之说;三是儒学的思想内容表现出“驳杂不纯,无所不包”的特点,它不仅继承了孔孟荀之学,而且吸收、揉合了先秦“阴阳五行”之【学和道家、法家的主张而组合为非常庞杂的经学体系,甚ω至泛滥为任意胡诌的“谶纬学”而导致经学的没落。这一时期的儒家人物,属于今文经学派的有董仲舒、刘向、何休,属于古文经学派的有刘歆、扬雄、王充,属于兼融今古文的综合派经学家有郑玄、王肃、王通等人。其中最有代表性的思想家是董仲舒。董仲舒的经学思想,脱胎于孔子的“仁本礼用”思想模式,而又杂糅了阴∞阳家的“阳尊阴卑”说、五行家的“相生相克”说、以及黄老道家的“刑德相养”说,从而建构为以“天人感应”为↓思维逻辑、以“三纲五常”、“任德不任刑”为主要内容的德治ω 主义,在精神实质上是一种“德本刑用”的思想模式,这正是汉唐经学家共通的思想模式。
                第二次转型为宋、元、明时期,汉唐经学转型为宋明理学。魏晋以降,经学渐衰而佛教勃兴,形成了对传统儒学的√严重挑战。于是,隋儒王通提出了“三教可一”说[4],唐儒韩◆愈首倡“道统”说,李翱又创“复性”说,力图应付挑战,重振儒学,从而成为开宋明理学之先河的儒学家。
                宋明理学肇始于唐,终结于清初,历经千年,构成了古代儒学发展的黄金时代。从其理论发展轨迹看,可以说是由韩愈、李翱发其端、周敦颐、张载※奠其基、程颢、程颐成其说、朱熹、陆九渊分其流、王阳明◥开其新、刘蕺山殿其后的新儒学。
                宋明理学︾内分许多派别,其中最主要的是以程颐、朱熹为代表的“性理学派”和以陆九渊、王守仁为代表的“心理学派”:程朱理学坚持“性即理”的根本观念,将孔子的“仁”、孟子的“性善”与“天命”、“天道”、“太极”等范畴合并■为一个本体性质的“理”(或“天理”),又在“分理气为二”的卐观念指导下提出了“天命之性”与“气质之性”的区分,从而建立起一套以“理”为本体、以“穷理尽性”为方法的理学体系。陆王心学则坚持“心即理”的根本观念,在孟子心性之学的基础上,建立了一套以“心”(道德仁心)或“良知”为本体、以“发明本心”或“致良知”为方法的心学体系。然而,尽管理学与心学千差万①别,但其基本思想模式却∑ 是相同的。即他们的本体性范畴实质上都是“道德之仁”,他们的基本思想模式都是以修身成己为本,以ㄨ治国平天下为用,走的是“内圣外王”之路,实际上是孔孟“仁本礼用”思想模式在宋明时期的翻版█。
                但无论是理学还是心学,都有其理论的缺陷。最大的问题是,它那个涵括一切的“天理”(或性或心或良知)实质上是一个超验的、绝对化的道德本】体,在理论上混淆了主体与客体、自然与△人文、真与善、知识与价值的界限,而其“修己治人”、“内圣外王”的思想模式,过于强调个人的道德修养,而忽略社会的实践和人类的需要。这种以“超凡入圣”为最高目标的道德形上学,其境界虽高,但充其量只能成为极少数“道德高明◎之士”的精神境界,而对于大多〖数社会成员是缺乏号召力的。因此,当社会矛盾激化、出现“天崩地解”式的社会大变革⊙局面时,那种不切实用的道德心性之学便走向衰落。于是,古典儒学发生第←三次转型,即从宋明理学向清代实学的转型。它起于明末,止于清末,约经二百六十余年。
                清代实学既是在反省宋明理学的弊端以及整个封建专制制度弊端的进程中,又是在回应“西学东渐”的新形势〗下产生和发展起来的。其基本特征是:反省批判【宋明理学以改革儒学,消化吸收西方新学以补充传统儒学,强调经世致用以挽救社会危机和民族危机。
                明清之际,一批富有历史使命感又富批判精神的思想家如黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、唐甄等人,深刻总结了历代治乱兴亡的经验教训,把理论批判的矛头直指延续两千多年的君主专制制度(如黄宗羲提出了“君为天下之大害”论,唐甄提出了∴∴“帝王皆贼”论),并以托古改制方式提出了具有民主启蒙意@ 识的王道理想,从而形成了一股强调从“外王事功”层面落实↓儒家理想的人文主义思潮。他们还严厉批评了宋明儒家心性之学的浮虚学风,而提倡“通经致用”、“经世应务”的务实学风,从而把儒学从“高谈性命”的道德形上学桎梏中解放出来,变成明体适用、讲究世务的实学。再者,自明代万历七■年(1579)以后,随着许多西方传教士和商人陆√续来中国传教经商,出现了“西学东渐”的趋势,给予传统儒家知识分子和官僚士大夫以很大影响,也大大助长了实学学风。
                至乾嘉时期,属于浙东经史学派的全祖望、章学诚以及乾嘉考据学的皖派首领戴震等人,继承了清ㄨ初实学“经世致用”的儒家人文主义精神。特别是戴震※针对宋明儒“存理灭欲”论而提出“理存乎欲”的命题,揭露统治者利用理学扼杀人性、“以理杀人”的本质,从而明白表露了实学家对人生≡权利的肯定和承认,这在中国儒学史上是★很重要的理论进步。
                鸦片战争以后,帝国主义列强用武力打开了中国大门,大清帝国日益衰落、濒临崩溃。在内忧外患交替、社会民族危机日益加剧的时代冲击下,深具忧患意识的儒家知识分子掀起了检讨社会弊病、呼吁社会改革〇的实学新潮。其时,龚自珍大声疾呼“更法”、“变古”,提出了■改革“一祖之法”的要求;魏源则提出了“师夷之长技以制夷”的口号。继之而起的是同治、光绪时代的“洋务派儒家”,明确提出了“中学为体,西学为用”或“旧学为体,新学为用”的思→想主张。其所谓“中学”或“旧学”,主要指以儒学为主体的中国传统学术文化,即“伦常名教”、“四书五经、中国史事、政书、地图”之类,其所谓“西学”或“新学”,是指①西方科技、政制、历史,即“西政、西艺、西史”之类。 他们认为,“中学”是“治身心”的“内学”,西学是“应世事”的“外学”,应当内外兼用以匡救时弊。[5]
                洋务派儒▂家提出“中体西用”口号,反映了中国传统的儒学在西学强烈冲击下≡企图通过吸收西方新知新学以弥补传统理论之缺陷、进而挽救社会危机的主观努力。这标志着历经两千多年的儒学,开始尝试突破旧学的思想模式而寻找改革开新之路。但他们所谓的“西学”,其实还不是真正的西方之“学”而主▲要是西洋之“技”,他们在基本思想模式上仍然没有跳出传△统儒学的藩篱,因此也就没有实现从古典儒学向现代儒学的根本转型。然而,这一口号的提出及以后一百多年的“中西体用”之争,对于人们探索儒学转型乃至中国现代化的道路,却是发人深思的。

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                举个例子,宝盈基金与天弘基金公司对比:

                图片中,3年业绩∮在业内排名,宝盈基金排在前15%以内,而♀天弘则在中档,宝盈基金中有一个明星基金经理,彭敢,他过去收益平均到每个月后比行业内平均水平每月多赚 1.952%。

                还能看出基金公司的业绩表现出它相比来说它更擅长股票还是债券,我们不需要把钱全部投在一家基金公司,而是在擅长股票股票型的基金公司◥买股票型的基金,在擅长债券型的基金公司买债券≡型基金,同时都考虑搭配部分比例的混合型基金来把风险率拉低一点。


                这个◢图片主要是提醒你在什么地方找资料看,不要只看基金销售网站上的过去3个↘月收益率之类的数字,还要看它们控制风险的能力,在越长时间内保持业绩稳定的基金经理和基金公司才是综合实力强的,至少我们要找出几个明星基金经理来,既要看业绩收益还要看控制风险的能力,过去3个月内(特别是2015年1月份)收益下跌太明显的就是风险控制能力差的。


                当你有大手笔资金时╱,要事先想好你打算得到什么样的收益率,因为收益率与风险率几〇乎是正相关的,要对风险承受水平心里有底,如果一天跌5%你就受不了那就不要买太大比例的股票型基金。


                最后建议你在那些钱这几天涨到了超过你的手续费 (7天内要』达到 大约 3.2%)之后把一部分高风险的基金赎回来,想清楚了买№什么基金和按什么比例买之后再投入进去也不迟,我们不在乎迟几天买进。

                天弘基金股票和余额宝是一回事儿吗?

                你好,天弘股票基金和余额宝不是一回事,但是他们都是同一家▃公司的产品。基本上每个基金公司旗下都有不同种类的基金产品,股票型,混合型,债券型,货币型基金
                余额宝属于货币基金,正式名称是天弘增利宝货币基金,货币基金业绩几乎每个基金公司产品都差∏不太多的。货币基金不投资股票市场。所以别人▲怎么骂和你无关。当然如果你真想买股票型,混合型基金,就不要考虑天弘公司了,他们的业绩确实不怎么样的
                码字不易,倾力回答,如有帮助望采纳
                百度知道基金分类总排名第三csdx7504

                天弘基金怎么样啊?

                是投▽资都有风险,天弘属于配置型的基♀金,还可以。

                天弘基金可靠吗

                其实所有的基金都比较安全的,最起码在所↘有的理财产品里基金是风险等级最低的,不过就要看你选的基金收益能力怎么样了,还有抗风险能力,都是不一样的
                我是用的如意钢镚买的基金,用他们的选基123通过行业的数据对比,对基金的抗风险能力和获利能力进行对比,选出行业里最好的基∑金,然后结合净值和30日均线的走势图来买入和卖『出,收益还是不错的,我做了这么久的基金了,这个是很多平台都没有的,甚至国内大的基金平台都没有的几个指标和数据,非常的使用