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                金刚经谢磊最新消息,佛教从金刚经的角度来解析一下这个公案

                Q1:佛教从金刚经的角度来解析一下这个公案

                金刚※经讲凡所有相皆是虚妄,如梦◤幻泡影,是指一切的▓事物和人,就像泡泡一样,自消自灭,生什么也没带来,死也什么都没带走,遇到什么事和☉人都不要执着,金刚经太深奥了,不会说,大概是这个意思。

                Q2:期货丁伟峰是金刚经老师吗

                还是找找中国汇市网的大道老师比较靠谱。

                Q3:金刚经第二品正文

                时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:‘希有世尊!如来善护念※诸菩萨,善付↑嘱诸菩萨。’
                这在三十二分科目中,是善现启请分第二,‘善现’就是须菩提尊者的翻译。大家可要好好的注意,这一段经文是佛在世时请法的礼节,表示三业虔诚,三业恭敬。‘时’者就是指释迦如来吃∑了饭,洗了足,敷座「而坐的这个时候,也即是释迦如▲来无言已说好了‘金刚经’;须菩提尊者已经大彻大悟了,但是还有其他的人没有』开悟,没有◆看到这个境界,因此须菩提尊者替他们请问。请法得有个礼节,以表示三业虔诚№恭敬。‘时’就是佛敷座而坐的时候。‘长老须菩提’,‘长老’者,就是德腊俱高的尊称,意即道德长,戒腊老,故曰‘长老’。‘长老’这两个字,一个指道德,一个指戒腊,这‘老’字不按世间年龄来算,是按受戒的戒腊来算,受戒之后,结一个夏算一个戒腊,他受戒很早,道德又高,所以尊称他叫‘长老’,就像‘阿弥陀经’里有十√六尊者,称十六长老,如长老舍利
                释迦『佛座下的诸弟子众,成了佛再@ 来的很多,如众所知道的,观世音菩萨,他是过去‘正法明如来’,现在这个‘须菩提’尊者,他是‘青龙陀↓如来’再来的。‘在大众中,即从座起’,要听般若经的,除了常随众一千二㊣ 百五十个比丘外,还☆有其他比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,还有国王大臣及一切的人民,由于众多,故叫‘大众’。听经的时候,大家都在打坐,各有一个本⌒位,如果要出来请法,有请法的礼节,即须由本座而起,‘即从座起’是在他的本座上站起来。‘偏袒右肩,右膝著地’,站起来之后,要行礼。‘偏’是偏到一边,‘袒’是把它显露出来,这就是在听经的时候搭袈◥裟叫通覆肩,通覆肩是将两个肩盖起来,因为打坐的时间久,恐怕受了风寒,可是要出来顶礼,则须把右肩露出来,这叫‘偏袒右肩’。我们中国出家人,因为有●便服、短衫、长衫、再加上一件大袍叫ζ海青,然后才披袈裟,所以▓用不著通肩披衣,袈裟一▽搭到身上,就是‘偏袒右肩’的相。‘右膝著地’,这是印度人礼拜∩的仪节。中国人礼拜,必须两膝都跪下,这叫长跪。可是长跪』不能持久,除了地上菩萨才可做到,凡夫二乘人要是两个膝跪下,是不能跪久的。因此请法一走要依著佛定的规矩,不跪下来不合礼节,但跪下来要持久,要请问佛法,于是就要‘右膝著地’。
                这里还有个问题,为什么要‘偏袒右肩,右膝著地’?为什么不‘偏袒左肩,左膝著地’呢?这是顺著印度的风俗习惯和礼节。印度是以右为上的社会,要是你以左为上,人ξ家就会说你不对,这就是顺乎世间法的礼节。以右为上是顺乎世间法,但是是否顺乎佛∮法呢?佛法也是向右转才顺乎法性,例如我们◢绕佛也是向右转,向右绕,这才顺法性,向左则顺生死,是★故请法要‘偏袒右肩’,要‘右膝著地’,这叫合乎世间法的礼节,也〓合乎法性,这就是身业ω 虔诚。‘合掌恭敬’,两个手合起来,表示恭敬。‘恭敬’二字,贯通于身业、意业、口业等恭敬,叫三业★虔诚,三业恭敬。‘合掌恭敬’则表示意业,而意业是无相的,意业也就是我们的心,我们很虔诚的心,要怎样表示出来呢?合起掌来表示一心,两手分开则表示散乱。‘合掌’来表示ㄨ一心请法、听法、即意业虔诚,意业恭敬。
                ‘而白佛言’,在下的弟子跟在上的佛说话叫做‘白’。世尊在跟座下的弟子说话,叫做‘告’,即上白下告,‘而白佛言’就是指弟子虽然跟佛说话,也要虔诚、恭敬,表示口业虔诚,口业恭敬,这☉是请法的礼节。
                ‘希有世尊!如来善』护念诸菩萨,善付嘱诸Ψ菩萨’。此科文是∮承前赞善,即承著前文而加以赞美,善就∞是美善。‘希有世尊!’,希有就是希奇少有,这是赞善之词,他还没有请∮法,而世尊还没有说法,他为什么一开口就赞叹‘希有’呢?这是承著前文(发起序),赞善而来的。在过去长老须菩提和众弟子们皆以为世尊说法是在讲堂上才说法,今天须菩提他才看出来,世尊在日用寻常生活〓之中,凡是穿衣吃饭,出入往返都是在说法。这是他过去没♀有看到这段消息,今天看出◥来了。世尊真是大慈大悲,一举一动无不是护念弟子,无不是◥付嘱弟子们。因此赞叹佛▂甚为‘希有’。世尊在日常生活之中都是在讲经说法,这实在太希奇少有了。在他自己份上也开口说了一句‘希有’,因过去听佛说法≡听到现在,‘阿含十二方等八’听了二十∴年,二十二︾年般若谈,这‘金刚经’在六百卷中的五百七十卷,这二十二年的般若将快说完,自从亲近佛就听佛法,没有看到这段消息,没有悟到日用寻常生活就是‘实相般若’的本体,‘观照般若’的妙用,今天忽然开悟了,在自己本份上也觉得希奇少有。故在佛那边赞叹‘希有’,在自己这方面而言,以前未悟,今天悟到也赞叹了‘希有’,总之,是承著前文,承著发起序来赞叹ぷ。若没有‘希有’这两字的赞叹,则发起序与正宗分也就连贯不起来。因此讲显理之词,显浅的道理及显深的道理都要把他连贯起来。在经文♂上就是用‘希有’二字连贯起来。下边称呼‘世尊’,这‘世尊’是世出世间▓之所尊称的意思,就如现在我们称赞师父道」:‘啊!真是太希有的师父’就╳是这样的口气。
                ‘如来善护念々诸菩萨,善付嘱诸▆菩萨’,‘如来’是佛的十种德号之一,它的意义,有二种解释:一种◥解释是‘乘如实道来成正觉,这是应化身佛’。另一种是‘如来者,无所从来亦无所去故名如来,这是法身如来’。此处讲的是应化身如来。但是有一部‘金刚经’的注解,叫‘金刚经讲义’在翻版,不晓得流通多少,大家认为只有这一部讲义讲得最好,那讲义上对‘如来’的解释都解释为法身如来,我并不》大赞成这种说法,何以故?因须菩提在此处赞叹佛出入往返,托钵化饭和吃饭这一段光景,那是化身如来』,不是◥法身如来。我们参考注解,要有明智↙的选择,对的我们采取,不对⊙的则放弃。须菩提赞叹释迦佛‘希有世尊!’,是怎样的‘希有’呢?如来‘善护念诸菩萨,善付嘱⌒ 诸菩萨’,如来的心常常在加护弟子,(加护现在叫加被)。如来的心常常在怀念我们,没有一时忘【记我们,这是讲如来的心业意业对于弟子常常加护,常常怀念。如来的口常常委付叮嘱,佛把他所得的法传授给我们叫‘付’,委付是详详细细的传授给我们叫‘委付’。‘嘱’是如来告诉我们,开示我们要依著所听到的道理,如法去修行,说了再说@ 叫叮嘱,这是说如来的口业,对我们这些弟子,常常委付,叮嘱。
                ‘善’是善巧方便,释迦如来成佛之后如证而说‘华严经’,那些上上根的大菩萨都得了利益,还有这些凡夫二乘根机@的,得不到利益▅。所以释迦佛就从最浅△显的地方说起,说人天乘,说声闻、缘觉乘。就是说‘阿含经’,一说说了十二年。佛的本意,他出世是为令众∏生成佛,不是说◥了人天乘、声闻乘、缘觉乘「就达到目的,于是再说‘方等经’八年。‘方等经’就是大乘经典,是赞叹大乘诃斥小乘的,是告诉小乘人过去所学的那只是〒一种权巧方便说的法,因为你的根机不够,所以先学小乘法就如小学毕业了,你得再学大乘佛法。说了八年后,再说般若经又说了二十二年,这般若经纯粹是谈大乘的智慧道理。这些二乘根机的,他证了阿罗汉、辟支佛后,他已了脱生死,因此,认为‘所作已办,具诸佛法’,既然生死已了,三界已出,也脱出轮回之ζ苦,还有什〓么事没有办呢?还说什么般若呢?怎样▽劝导他,他也不受劝︼,于是佛就在般若会上加以善巧方便叫那些小乘人代佛讲课去讲般若◣经。佛说我今天不要讲,你们替我讲@ 一座吧。他们本来是小乘人,硬要学佛来讲大乘佛法,这叫‘嘱小化大’,小乘人№来化大乘菩萨,这就是方便接引这些二乘人,禳他们知道,你们所教的都是大菩萨而你们自己讲的都是☆大乘般若的道理,那你们怎么不发大心呢?这就叫做‘善’——善巧方便接引这些二乘人叫他们‘回小向大’。在般若法会上讲这个‘善’是可以这么解释,但是还不是‘金刚经’上的‘善’,这又有什么分别呢?因般若会上的‘善’,是‘将大付小,嘱小化大’的‘善’,这不︻算是希有之‘善’。而‘金刚经’上的善巧方便,才是‘希有’之‘善’。怎样希有呢?就是我们过去认为世尊在讲堂上说法加护我们,付嘱我们,却不晓得佛就在穿衣吃饭,出入往返,走路的时候也是♀在护念我们,也是在付嘱ω 我们,这真是‘善’之又‘善’,这真是‘希有’之‘善’,所以◆这样子,就是承前赞善。
                下面∑还要请法,如来于日用寻常生活√之中在护念众生,付嘱众生,这些众生还是昏昏倒ω倒,没有看出消息来。所以为这一些不了解世尊妙用的弟子,而假设一个问◆答来请问。下面问的都是为这些中下之根机的众生而问的,如来解释所谓‘无言之般若’,依著言语解释也是为这些中下之根而说的。
                丁二、因机设问
                世尊!善男子,善女人,发阿耨多罗三藐○三菩提心,云何应住?云『何降伏其心⊙?
                梵语‘阿耨多罗三藐三菩提’华言无上正等正▂觉,此为五种不翻之‘顺古不翻’。分段来解释,‘阿耨多罗’翻成』中国话叫‘无上’,‘三藐’翻正等,‘三菩提’翻正觉。‘三’是梵语的语音,不是中国数目字的一二三∴的三,‘菩提’叫觉,‘三菩提’叫正觉,这是释迦如来果位上的名△词。世尊成了佛,证得两个果位,一曰智果,就是菩∞提果,一曰理果,就是涅槃果,合起︻来理智不二,理智一如,就是一个佛果。解释‘阿耨多罗三藐三菩提’,应从下往上解¤释。梵语‘三菩提’,华言正觉。正觉者,超过六凡法界之不觉及外道之邪觉。梵语‘三藐’,华言正等。正等即平等,二乘圣人虽称正觉,但只能自利而不能利ω 他,故不能称为正等。佛名为正等正觉,即超过二乘法界。梵语‘阿耨多罗’,华言无上。菩萨自利利他,虽称正等正觉,但以无明未尽,觉道未圆,故不能称为无上。唯佛一人,三觉圆满,万德具备,堪称‘无上正等正觉’,超九界以独尊,这就╳是佛的智果。但要注意上面有个‘发’字,下面有个‘心’字,这不是讲世尊的果德,世尊成了佛有两个果,一是菩提〇果,一是︾涅槃果。这里是讲卐善男子、善女人发了菩提心,如果把上面的‘发’和下面的‘心’字忽略过去,则这经文就讲不通了。要想成佛,先要学佛◆发心,发什↑么心呢?发无上▲正等正觉之心。为了使这道理能了解清楚,现我举例说明。譬如说在社会上作一个人,想升官发财,这就是发升官的心,发财的心,那就在作凡夫,也就是贪名贪利,升官是名,发财是利。若学了佛,要求更进步,光是升官发财还不够,还要皈依三宝,受持五戒,修行十善,这是发什么心呢?这是人天乘的心。来生来世转一个人,来生来世※可以升天,这个不出轮回只々能超出三恶道。那么要超出六道轮回,要超出三界以外,要了生死,即要发心,发什么心呢?发二乘心。自己要成佛也要度一切众生成佛,这个发心,发的是什么心▃呢?发‘阿耨多罗三藐三菩提心’。这么一对比,你就懂了,了解了什◥么叫做‘阿耨多罗三藐三菩提心’。此分上中下根,上根当时就发,中根过了一︾个时期再发,下根勉勉强强还是要发,为什么?因为天天在讲这个道理。现在我们生在这个末法时代,实在可怜,社会上听不到法音,出了家到了寺院里,就是换了出家衣服,唯一的修行,就是吃素,中国◥佛教视吃素为第一,这是守戒律,没有吃众生∏肉,少造恶业是好的,但是吃了素干什么呢?光吃素能成佛吗?谁也没有听▲过这个道理!不懂又怎能发心▆呢?故发⊙不起心来,出了家住在寺院里,不在社会上争名夺利,在寺院里还是争名夺利,还是嫉妒障碍,若这」样子出家叫做冤枉出家。这能怪现在这个出家人吗?不怪,我们只是感到可々悲,因为没有善知识讲经。在我们讲堂里还有几个带发的同学,你们听了可要‘发阿ζ 耨多罗三藐三菩提心’。你们没有听到不会发心,你们听到了就要发心,你们能‘发阿耨多罗三藐三菩提心’,你们才叫‘善男子,善女人’。刚才说到修五戒、十善,人天乘那也叫‘善男子,善女人’,因为这也超过世上一般只求名利的人。但是,在‘金刚经’上的‘善男子,善女人’这个‘善’,是多么的高尚,你必须‘发阿耨多罗三藐三菩提心’,才是‘金刚经’上的‘善男子,善女人’。
                须菩提他△根机够,他看见释迦如〖来,出入往返,穿衣◥吃饭就开悟了,其他的↘善男子、善女人未开悟,因根机不∑ 够,他比那些声闻、缘觉的根机高明得多。我们可要注意这段经文,就是‘善男子,善女人’已经发了‘阿耨多罗三藐三菩提心’,此句←应是不成问题的。可是‘心印疏’却把此当做一个问题,而又分三个问题,在下半卷,完全讲‘发菩提心’,这是对经文上颠倒错误所致。我刚才讲过参考注█解,应该采取的则采取,不应该采取的则放弃。譬如我说讲经的题目,讲‘金刚经’有坚、利、明,讲‘般若’有‘三般若’,这是依著「心印疏’说的。‘新眼疏’则只讲到二个,没有讲到三个,没有讲到‘其相光明’,‘三般若’配不上三,只配了两个,因此我看那个好,就采取他的材料,就以‘发菩提心’来说,我不采取‘心印疏’的那个大问≡题,何以故?因这‘善男子,善女人’他怎样∑被称为‘善’,因他已经发了‘阿耨多罗三藐三菩提心’故,这底下已有了问题:‘云何应住?云何降伏其心?’。‘云何’就是如何,也就是№怎样,怎样安住他的】真心,怎样降伏他的妄心。这个真心就是刚刚发,就是那个‘菩提心’。‘菩提心’发起来是「怎样的呢?上求佛道,下化众生。你只上求佛道而不下化众生,那你只是发二乘的△菩提心,而不是大乘的菩提心。你要上◥求佛道,下化众生,这个心最难得发起来,此‘善男子,善女人’居然能发起这个心,但是他还是个凡夫,外面五欲六尘的境界常要转动他,一转动‘菩提心’就失了,没有‘安住’是很苦恼的,因为好不容易发起此心,又给打岔失掉了。这须菩提就替这些发心的人来请问,他这个‘菩提心’不能安住,有什么好方法能令他安住呢?‘菩提心’为什么不能安住?因为有‘妄心’,‘妄心’就是贪图五欲,攀缘六尘的心。既【然你已发了‘菩提心’,何以还要○贪图五欲,攀缘六尘√呢?原因是我们还是凡夫,这是无始劫以来的习气。是故‘妄心’一现前,真心就〖走了,这就是‘新眼疏’所说的‘汉贼不两立’。‘妄心’一起,真心就不能安住了,要︼使真心安住,第一要紧还是先降伏这‘妄想心’,那有什么法↓子呢?请世尊说说降伏这妄想心是要怎样降伏?
                丙二、如来许说(分二)
                丁一、赞善印是
                佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
                须菩提长老←诚恳请法,如来就允许跟他说法。佛先赞叹他说:‘你问的好’再印证他说的对。‘佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝所说’,一连赞叹他两个‘善哉’,这是加重口气说法的腔调,就如我们平常说话‘你太好了,太好了’就是这个意思。这‘金刚经’没有什么高深玄奥的道理,可是这‘金刚经’不言高深◢自然高深,不言玄奥自然玄奥。佛赞须菩提‘这太好了,太好了’,是怎样的好呢?第一你能在佛穿衣,吃饭,日用寻常生活之中,领↑悟到般若之理,这太好了,‘善哉’!第二你会挂念那些没有悟到这个道理的大众,而替大众〗请问妙法,这是好上加好,故言:‘善哉!善哉!’因此佛连赞叹两个‘善哉!善哉!’,再叫一声‘须菩提’。佛叫当机者,意思也就◣是叫我们。这经文的组织都是问答体,一问一答与普通说白话∩一样,若说难懂,这是少听少研究之故。每次叫须菩提注意听,实实在在就是叫我们注意听,叫一声须菩提就要印证他说的对,‘如汝所说’,如你上面所说的两句话,说的很对。是那两句话呢?就是‘如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨’,你上面这样赞叹我,我现在就给你印证,你赞叹的对。这并不是世尊爱听人家赞叹他的好话,若这样解卐释,便◤是凡夫的境界了。因为世尊ξ自从成佛以来,无时无刻不在护念众生,付嘱众生,一举一动都是在∞护念,都是在付瞩∴,可惜弟子们没有看出消息来;今天被须菩提看出消息来,他赞叹如◢来‘善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。’,所以才说:你赞叹我如来这两句话太对了,我如来就是这个样子,护念弟子,付嘱弟子的,不但在讲堂说法护念你们,出入行走,乃¤至一举一动,在日常生活中,我也是在给你们做榜样,做模范。你们要学佛在那里学呢?不是光学佛的说法,而是要学佛的行持。须菩提你赞叹的对,如来就印证你赞叹的对。
                丁二、诚听许说
                汝今谛听,当为汝说,善♂男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。
                ‘汝今谛听,当为汝说’,你要谛听,我当为汝说,此云‘为汝说’即为大众说。‘谛听’有两↑种意思(一)真实之意——你要发真实心来听,我们要◥求学佛法,要听佛法,若■不发真实心,那怎么能听得懂呢?因为听佛法贵在以真』实心听,勿以生灭心而听,因生灭心是妄想√之心。若以生灭妄想心来听这真实的佛法,是听不懂。‘楞严经’上有两ζ句话:‘汝等尚以缘心听法,此法亦缘’。‘缘心’就是攀缘六尘的心,攀缘心也就是生灭心。我们的心,起心动念,不出六尘的境界,若拿这个攀缘六尘的心来听法,佛说的真实妙法,也都变成六尘之法,攀缘之法。这话‘圆觉经’上也有:‘汝以旋心听法,此法亦旋’,意即若以旋转的心来听法,这个法也跟著旋转。佛说的法都是真实妙用之法,怎么有的听了开悟,有的没⊙有开悟呢?就是你用生灭ㄨ心来听,故听不到真实妙用的道理『。(二)审思之义——审是详审,思是思惟,意即要详审的思惟,听经闻法得详详细细的听讲其道理。这就是教他听经要※以审思而听,勿过耳成空,听法要听到心里,勿听→到耳朵里,不然的话,不要说今天听了一座,就是听了三年也等≡于没听。‘大智度论’说:‘听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法生欢喜。如Ψ是之人可为说。’这是说:听经的人,两个眼睛要端端正正的看◥著说法的人,因为如来说法,那时还没有经书,现在看著经文要端端正正的看,身体不要坐得歪歪斜斜,不要靠著桌子①,手托到腮膀子上,起懈怠放逸相,因佛经上讲成佛↘的道理,度众生的道理⌒,不发虔诚的心怎么行呢!‘如渴思饮’,这表示求法的心很恳切。‘一心入于语义中’,不要打妄想∏,应一心思惟深入义理之中,佛ㄨ说法的语言含有深妙义理,有的人听闻♂佛法,听到开悟就是这么听出来的。‘踊跃闻法生欢喜’,‘踊跃’是大欢喜的意思,听法听到■心里得了法乐,对妙法真了解,心里生出了一种喜法乐法之心。‘如是之人可为说’,像这样听法的人,可以跟他说。这就叫‘谛听!谛听!当为汝说’。反过来说,你不是谛听的人,你跟他说法,说了他没有听,就是听了,只听到耳朵没听到心里,这叫失言,你说的话都冤枉费气。那么真正来听法的人,你不说,这叫失人,你把这个人错过了,这个人是真正要听法的人,所以‘如是之人可为说’,你就当说。
                现在我解释一下】,我讲→经的方法,先是消文释义,然后「才显理。为什么要显理?应该〗显才显,不显不行,讲‘谛听’是引证‘新眼疏’上的。我的五种讲经方法(一)消文(二)释义(三)显理(四)劝修(五)举证。以上所讲的是劝修的话,举证的话,劝你要好好↙谛听,不要用生灭心听,不要打▂妄想来听,这样子就是劝修。前面解释真实义,引证‘楞严经’。前面讲审思义,引证‘大智度论’,这就是举证、举经、举论㊣来说明,你就知道我道源讲经的五种方法,不是我自己打妄想打出来的,古人解经都是这个样子。
                ‘善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心’。这是如来开口说法,但这←种说法,是说而不说,就是‘实相般若’的理体,‘观照般若’的妙用,不是能用口说出来的。你要会去参,领悟出来,所以这个地方说了等于没有说。佛说善男子∑善女人,你已经发了无上菩提之心了,你的真心不能安住,叫我告@诉你一个方法,怎么样安?‘应如是住’。真心不能安住,妄心不能降伏,你叫我告诉你,降伏妄心的方法】,‘应如是降伏其心’。‘如是’安住你的真心,‘如是’降伏你的「妄心。佛说了两个‘如是’,这就是方法。注解上有三种解释,一种作显理解,怎样叫做‘如是’?‘如是’就是‘生佛一如,莫不皆是’。你要想安住真●心,先要明白‘生佛一如,莫不皆是’的道理。释迦如来成了佛,所证得的实相理体,并没有增加一点,因为实相理体是如如不动的。我们众生在流转生死,‘实相般若’的理体也没有减少一点,因为它〗是如如不动的。所以说‘在佛不增,在凡不减’。众生与佛一被穿衣吃饭之境界々所转动的修行者很少,何以故?因他用功不在穿衣吃饭上╲用,他
                唯然,世尊,愿乐欲闻。

                Q4:金刚经原文

                第一品 法会因◎由分
                如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫㊣ 大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
                第二品 善现启请分
                时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言@ :“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
                第三品 大乘¤正宗分
                佛◥告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之∞类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非∞有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有∮我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
                第四品 妙行无住分
                “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓⌒ 不住色布施,不住声香味触♀法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可〗思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦ω复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
                第五品 如理实见分
                “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所☆说身相,即非身相。”佛告∮须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
                第六品 正信希有分
                须菩提白⌒佛言→:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须卐菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福■者,于此章句□能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛』所种诸善根,闻是章句,乃至∴一念生净信者,须菩提!如来◤悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相∞。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众︻生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取@ 非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’”
                第七品 无得无说分
                “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提◣耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多ㄨ罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无※为法而有差别。”
                第八品 依法出生分
                “须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说☉福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈≡等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛∮阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”
                第九品 一相无相分√
                “须菩提!于意云何?须陀◣洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触◆法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而↘实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿♂罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无№有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得∏阿罗汉道’,即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三ㄨ昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作※是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得▃阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。
                第十品 庄严净土分≡
                佛告须』菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法→实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。”“是故须菩Ψ 提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬如有人,身如⌒须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。”
                第十一品 无为福▂胜分
                “须菩提!如恒河中所有沙ㄨ▲数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告〇汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告∞须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
                第十二品 尊重正教分
                “复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽★能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”
                第十三品 如法受持分
                尔时,须菩提白⌒佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗△蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所→说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千∑ 大千世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
                第十四品 离相寂▂灭分
                尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻々是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻〓如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
                何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相即是★非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人▓得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第@一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截△身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
                我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如∮来所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住【于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能♀于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无〖边功德。”
                第十五品 持经功德分
                “须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒↘河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经ξ 有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
                何以故?须菩提!若◇乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听︾受读诵、为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”
                第十六品 能净业障分
                “复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读ζ 诵此经,若为人轻贱,是人先︻世罪业,应堕恶道,以〓今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧〗祗劫,于然灯佛♀前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人, 于后末世,能受持读【诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可▓思议,果报亦不可思议。”
                第十七品 究竟无我分
                尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三◥菩提者,当生如是心,我〖应灭度一切众生。灭度一々切众生已,而无有一众生实灭度者。
                何以故?须菩提!若菩↓萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。
                所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于∴然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛◣所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我︼授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’
                何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三※藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法【。须菩提!譬●如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大↑身,是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不■名菩萨。
                何以故?须菩提!无有法∮名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言,‘我√当庄严佛土’,是不名菩萨。
                何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。
                第十八品 一体同观分
                “须菩提!于意云何?如来有▅肉眼不?”
                “如是,世尊!如来有肉眼。”
                “须菩提!于意云何?如来有天眼不?”
                “如是,世尊!如来有天眼。”
                “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”
                “如是,世尊!如来有慧眼。”
                “须菩提!于意云何?如来有法眼不▲?”
                “如是,世尊!如来有法眼。”
                “须菩提!于意云何?如来有⊙佛眼不?”
                “如是,世尊!如来有佛眼。”
                “须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?”
                “如是,世尊!如来№说是沙。”
                “须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等※恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
                第十九品 法界通分分
                “须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德』有实,如来不说得福德多;以福①德无故,如来说得福德多。”
                第二十品 离色离相分
                “须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足▆色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不卐应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”
                第二十一品 非说所说〇分
                “须菩提!汝勿谓如来作是念╱:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所■说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
                第二十二品 无法可得分
                须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
                第二十三品 净心▓行善分
                复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法◆,即得阿耨多罗三藐三菩提♀。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
                第二十』四品 福智无比分
                “须菩提!若三千大千ㄨ世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经↙》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”
                第二十五品 化无所化分
                “须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有○我。’须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。”
                第二↓十六品 法身非相分
                “须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三ω 十二相观如来者,转轮圣↘王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而▲说偈言:“若以色见我,以音声∏求我,是人行邪道,不能见如来”
                第二十七品 无断无灭分
                “须菩提!汝若作是念:‘如来不以具︾足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”
                第二十八品㊣ 不受不√贪分
                “须菩提!若菩萨以满恒河沙等〗世界七宝布施;若复有♀人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩▽萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德◎,不应贪著,是故说不受福德。”
                第二十㊣ 九品 威仪寂净分
                “须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
                第三十品 一合理相分
                “须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘◥众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是¤一合相。如来说:‘一合相,则非一合◥相,是名一合相。’须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。”
                第三十︾一品 知见不生分◢
                “须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人★解我说义不?”“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者♀,如来说即非法相,是名法相。”
                第三〓十二品 应化非真分
                “须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?”“一切有♂为法,如梦◤幻泡影,如露亦如☉电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

                Q5:金刚经,若卵生胎生湿生化生有色无色有想无想非有想非无想,求解释?

                金刚般若波↑罗蜜经.中
                世尊说法.所讲 "若卵生 若胎生 若湿生 若化生 若有色 若无色 若有想 若无想 若非ζ 有想非无想. 我皆令■入无余涅槃而灭度之 .如是灭度无量无数无边百千万亿众生 而实无有一众生得灭度者 "

                不才智慧有▲限.只能依据我对此章句的了解为您解释.希望能给你予以帮助.
                卵生 即在各种蛋类中々孵出的众生 比如鸡鸭等等
                胎生 人类既是胎生
                湿生 蚊子
                化生 通过种种变化而生成的众生
                有色 无色 是否具有物质形态的存在形式
                有想 无想 是否拥有思维和思考.辨识方面能力
                非有想非无想 非有想与非无想是较于有想及无想而更高一层境界的思维存在形式.我们用语言确实很难形容的贴切准确.所以不做多释.很多事∩情如果您理解了.那么您就是理解了.如果您没有理解.那么您就是没有理ω解.
                若 -- 我觉得ㄨ是做"无论""如果是"的概念来理解. 那么理解起来就比较容易了.

                末学才疏.希望我的回答对您有帮助..谢谢.如有疑问.欢迎◥您来联系我.

                阿弥陀佛.

                一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

                Q6:期货丁伟峰是金刚经老师吗

                还是找找中国汇市网的大道老师比较靠谱。